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其二嘛,大顺对这件事也不甚在意,源于大顺树立的官方正统学问。
大顺的道统,不是接的尧舜。
而是按照陈亮的学问,认为尧舜等,在道上,得了满分;汉唐,仍旧有道统,得了六七十分。
大顺接的不像是前朝,不是直接尧舜的法统。
而是尧舜,传给大禹,然后商汤,然后文武,然后刘汉、李唐……道统始终在,只是“做的尽与不尽”。
陈亮的这套道统说,可是大顺开国之初急需的东西。
按照朱子的道统说,事儿就麻烦了,对大顺很不利。
之所以大顺选择永嘉、永康派的学问,试图为官方正统。
一方面是因为李过的遗泽。
另一方面,也真的是统治需求。
虽然说,这个学说是战斗的学说,等着逐渐稳定之后,发现其实还是朱子学更好用。
但毕竟大顺开国过于艰难,有些东西传承的时间太久,一时半会真就不好掰开。
而且和满清极大的区别,就在于最适合大顺道统合法性的学问,只有靖康耻之后的永嘉永康学派,而且是真不好用理学。
偏偏这两个学派又是发源于商品经济开始出现的江南地区的,里面确实重视工商业发展。
当然,对统治者而言,道统合法性是主要需求,工商业那一套算是附加赠品。
但这些“赠品”,还是对大顺产生了深远的影响。
而且既是选了这个学问,即便没立起来,可里面的说法便多了。
按照大顺开国之初推崇的意识形态学派,道统一直在。
只是一套试卷,得分不同。
那么,尧舜等先王是帝?还是圣?还是帝圣一体?
再换句话说,帝、圣一体,那么是不是把这套“试卷”做到满分,帝就是圣了?
皇帝,按照这一个道统说法,是有封圣可能的。虽然只是有可能,但圣、帝一体,帝“考试”只要卷子满分,就能升格职称为圣。
至于那句“君相不学这灵丹道,且往乡间亲自教”,大顺统治者也只当是“做不得帝师,发发牢骚,何必去管”而已。
而这学派在乡间宣讲太祖六谕,帮助维稳,倒也没必要进行打压。
再者,又因为当初有人为了自己的官位想搞文字狱,也就是泰州学派的“武王伐纣该请薇子做天子、自己回陕西”这个事。
虽然没搞起来,但基本上可以宣告这个学派在官方层面上,彻底废了。
废,指的是不可能作为官方学问了。
既是本身废了,正道走不通了。
其在乡间自干维稳,倒也挺好的。
《太祖六谕》对封建统治者可是好东西。
不只是对大顺这边好,文化圈都一样。
幕府那边,六谕讲义是教科书;琉球那边,也是御教条。
重点就在于“各安生理,毋作非为”。
当然,像是赵立本这样的大字不识几个的百姓,也没有居庙堂之高过,哪里知道这几句唱词里面,隐藏了这么多东西。
反倒是那些比较通俗易懂的道德规范,他是非常容易听懂的。
善自为善,与人为善。俱要勤吾耕煎,守吾门户,爱吾身命,保吾室家。务须父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妇随,长惠幼顺。毋以强凌弱,毋以众暴寡,毋以奸欺良,毋轻易忿争。小心奉官法,勤谨办国课,恭俭以守家业,谦和以处乡里……
见善互相劝勉,见恶互相劝诫。
永为良善之民。
这就让赵立本心里有些迷糊。
他算是良善之民吗?
想了一下,只怕自己怎么也算不上良善之民。
当年兴国公搞盐垦改革,他的利益受损,对改革相当不满,选的可不是去当良善之民,而是直接和一些兄弟干了波大事。
被骗到黄龙府金矿之后,自己要是良善之民,就他妈死在那了。靠着一身本身,和当初盐户暴动时候的经验,组织了矿工暴动。
熬到了大赦,终于可以返乡了,虽然大赦之后自己的罪没了,但自己就是良善之民了?
见善互相劝勉,见恶互相劝诫。
啥是善?
啥是恶?
自己倒是兄爱弟敬,长惠幼顺。毋以强凌弱,毋以众暴寡,毋以奸欺良,毋轻易忿争。
可,小心奉官法,勤谨办国课……
官法直接圈地,这也需得奉?不奉便是恶,奉了才是善?
他虽不识许多字,但也算是走南闯北,开阔了视野——虽然是被动的。
但这种从黄淮走到黄龙府、经历过小农经济还未建立就直接瓦解的关东城市乡村的人,哪里还能是这些东西所能管束得住的?
赵立本心道,这些玩意儿,说给那些一辈子没出过村子的人听听,或还有用。我这辈子,怕是悟不了喽!
还是找到弟弟,看看老婆孩子是否还活着,离了这,自去关东好好过日子去。
他在路边等了一阵,直到儒生引着他们把歌唱完,这才走上前去,叫了声叨扰,询问了一下弟弟的下落。
倒也别说,这里的人似也确实比别处更有教化。
说话客客气气,指点了他弟弟的田地,告诉赵立本可能在地里忙呢。还很热情地询问了赵立本从何而来,怕赵立本不知道,还仔细指引了路。
赵立本道了谢,自沿着指出的路,去找自己的弟弟。
虽然不会念诗,可那种近乡情更怯的心情,还是充满了心间。深吸了一口气,带着一种比当初在金矿暴动时候更紧张的心情,不由自主地加快了脚步。
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