第九百二十章 与猜测相符

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据说很久以前，青藏高原西部有一个寨子常年深受恶狼侵害，狼群在寨中“打家劫舍”无恶不作，很多人家为了躲避祸事而远走他乡。

在留守人群中有一位年轻人，他凭着自己的努力制造防御工具，但奈何势单力薄，终归双拳难敌群狼，无法消除狼患。

这份执着精神感动了上天，一天夜里他做了一个奇怪的梦，梦中一位老人告诉他，几天后会有一人一狗打此路过，要好生招待，临走之时，如果来客要向他馈赠礼物，其他的贵重礼物定要谢绝，但这只狗却是无论如何也要收下的。

年轻人醒来将信将疑，几天后，果然有一人牵着一只母獒犬从村中经过。

年轻人按照梦中指引好吃好喝好伺候，那人临走之时为表谢意想赠与年轻人点什么，那人遵从老人之言只要了那只獒犬。

来人嘱咐他，此獒即将生产，而且一胎九只，小犬出生不要喂养，直接把它们从母獒身边抱离圈起来，让它们自生自灭，留下的最后一只，可以帮助寨子消除狼患。

一段时间后，果然如那人所说，母獒产下九子，年轻人把幼犬放在一个窖中，任由它们互相缠斗。

其中有这么一只显得很另类，它成天睡觉并不参与打斗，也正是因为它的“与食无争”，所以避开了一切搏杀，成为那最后的幸存者。

年轻人将它抱出，母獒充足的奶.水原本是需喂养九子，现在只是任由它吃，充足的食物让小狗飞快发育长大如小牛一般，年轻人就给它起了一个霸气的名字唤作无双。

无双的身子骨越长越大，年轻人喂养的食物已经远远满足不了它的饭量，无双就自己出去捕猎，猎物体型是从小到大，从最初的兔子之类的小动物直至有一天叼回一匹被它咬死的狼。

都知道狼是有灵性的，有着极强的复仇心理，几天之后，狼群围攻了寨子，年轻人领着母獒和无双一同冲向狼群，一番激战后狼群丢下无数尸体逃之夭夭，母獒也身负重伤倒了下来，无双看着母亲闭上眼睛，一声怒吼冲冲出寨子。

年轻人以为无双是离开了，不料想到了第二天，它带着满身的伤回到寨中，原来它并没有离开年轻人，只是孤身深入狼穴，永绝狼患。

从此他一个人带着无双走遍西部，哪里有狼灾哪里就有他们的身影，在这过程中，无双与当地的藏獒交.配，留下了后代继续守护一方。

最后，年轻人和无双都死在了那个高原，为了纪念这位不会说话的守护神，当地人就把无双叫做藏狮。

但后来有人在《尔雅.释畜》中查到了有关于藏狮的记载，里面形容“狗四尺为獒，獒源于狮，四肢多.毛为先祖转世重活”。

要知道《尔雅》虽然准确出书年代不清，但大概范围是在战国至西汉初还是可以确定的。

于是此书被认为是由秦汉学者编辑汇总，其著书资料来源主要是春秋战国时的书籍，而事实上类似年代的古书里，的确出现过零星的藏狮描写，可惜均都语焉不详。没想到后来成书于明代的历史演义小说《东周列国志》，其历史时间轴横跨西周末年至秦统一六国，包括春秋、战国五百多年间的历史故事。

在此书第五十回“东门遂援立子倭，赵宣子桃园强谏”中有这样的一段描述，“又有周人所进猛犬，名曰狮獒，身高三尺有余......”。

从两本不同时期的书籍中不难看出，二者都提到了“獒和狮”，而且都提到了具体的尺。

由于朝代的变更，同样的1尺长度也因朝代而不同，秦时期的1尺约为23公分，“四尺为獒”，大约92公分；明代的1尺约为31公分，“身高三尺”，大约93公分，两下相比，二者基本吻合，而90多公分的犬又验证了“体大如驴”这句话。

但这显然与藏獒的“藏”地属性不符，于是嘉庸康在二十多年前亲自跑到了藏域，以求一探究竟。

此行他在多个位于深山老林的寺庙里亲眼见到了藏狮，而当地的活佛级喇嘛帮他验证了《尔雅》里所提到的那句“四肢多.毛为先祖转世重活”一说。

当然这种论据还不足以让嘉庸康十足信服，毕竟出于科学考究的角度，这种模棱两可的说法一样会被归类于民间传说之流，而且那位活佛所信奉的信仰之言，对于没有相近信仰的他来说同样属于鸡同鸭讲。

不过那位年逾百岁的老活佛领着他去其他寺庙里逛了一大圈，及亲眼见到过的藏狮统共加起来也超过了三十条。

随后活佛才向他解释：你所看到的这些都是藏狮与藏獒的杂交后代，与真正血统的藏狮相差甚远，而且这种品种早已经严重退化了。

嘴里说着，他拿出了一枚状似普通獒犬尸骨的一截骨头，补充了这么一句：这是一块传说中藏狮的遗骸，只有活佛能感受到其中的信仰之力。