第一百九十三章 卜

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“况且你说的这一切都有一个前提。那就是神灵，或比神灵还要高层次的某个存在确实掌管着这个世界的部分，只有这样，它们对人的帮助才是有效的。但其实很多时候，占卜并不需要这些神灵或妖精或其他东西的帮助，占卜有着更为内在和原始的一面。在这一面里，人不是骑士，世界也不是王国，万物间以我们不能理解的方式紧密的联系在一起，占卜，是通过这种联系来求得人所不知道的信息。”

“可这种面向也有前提，那就是这个世界需是个整体，所有的东西不管外在差距有多大，内在则需要相互联系。而这种内在的联系，也可以被视为是一种更加，嗯，纯粹的神明。只是这种神明没有自己的想法，如机械般运行。那有没有可能，这种联系本身也是种想象？这个世界的内在没有那么简单，我们就像是在海面上随着波浪起伏的水草，根本不知道海面下的世界是怎样的。”

起司的话音越来越小，他的眼神也随着猜测而变的不再那么坚定。对未知的恐惧是常人难以克服的情感，对于灰袍来说，这种恐惧只会更强。就拿眼前的情况举例，如果法师最后一个假定是成立的，那么那些没有对象的占卜，究竟是在向什么东西寻求答案呢？这样占卜得来的答案，又会将人带去何方呢？鬼神之事要是拿掉了鬼神还能成立，那恐怕是比鬼神存在本身还要让人畏惧的事情。

火堆，熄灭了。留下漆黑的灰烬，没有烧完的残渣以及那块玉石。寻常的玉石哪怕是在篝火里烧伤很久也只是表面被黑色的灰烬覆盖而已。可经过占卜仪式，当礼丑拨开玉石表面的黑色物质之后，一些细小却明显的纹路已经清晰的浮现了出来。类似的占卜仪式很多，依据地方所出产的物产不同，有些用龟甲，有些用兽骨，但不论媒介为何，从痕迹来占卜是占卜中非常常见的手段。

这类手段的难点不是制造痕迹，高明的卜师可以利用自然的与非自然的所有痕迹来进行占卜，而这些占卜究竟会成为准确的寓言还是只是借物言志的话外音亦或只是欺人骗世的荒唐词话，都要看卜师对于痕迹的解读。同样的痕迹，交给不同的人来解读，没有经历过相应训练的人就只能把它当成是痕迹，那些懂得些魔法之道的人则能大概推测出这是占卜的道具。只有真正经受过训练并深谙此道的人，才可以解读出痕迹背后的信息。而解读的方法，大多与失神有关。

失神，指的不是昏厥或休克。它的意思是将被理性束缚的思考能力解放，将后天所接受的所有有关这个世界的认识暂时性的遗忘，让灵智回归原始自然的状态，以近乎直觉的方式直接理解眼前非文字的文字。巫师们常常会以献祭，饮酒，狂欢舞蹈等方式来达到这种境界，借助这些手段，他们得以短暂的超脱出俗世，让精神得以远游。

礼丑却不必，他能直接解读这些裂隙。若不是他在装腔作势，那就是这名萨满的内在已经不可以常人来揣度，他的远游，是与世俗同在的。这样的人，起司见过两个，第一个是眠者，在半梦半醒之间的眠者可以达到理性与非理性的交融。第二个，则是他的老师，灰塔之主，已经逝去的初代灰袍，在起司的印象里，那位也是可以做到这件事的。奇怪的是，灰塔的主人，明明应该是天底下最理智的才对。